ஐயங்கார் ஸ்ராத்தம்: ஸ்ரீவைஷ்ணவ திதி முறை

பெரும்பாலான ஐயங்கார் (ஸ்ரீவைஷ்ணவ) குடும்பங்கள் வருடாந்திர ஸ்ராத்தத்தை, அதாவது திதியை, ஆபஸ்தம்ப முறைப்படி செய்கின்றன; அதில் சடங்கின் பாதுகாவலராக (ஸ்ராத்த ஸம்ரக்ஷகர்) ஸ்ரீ மஹாவிஷ்ணுவுக்கு ஓர் இடம் உண்டு - ஸ்ரீவைஷ்ணவ எழுத்தாளர்கள் இதை இன்றியமையாததாகக் கருதுகிறார்கள். போதாயன, ரிக்வேதி, சாமவேதிக் குடும்பங்கள் தங்கள் சொந்தச் சூத்திரத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. வரிசை - சங்கல்பம், விஸ்வேதேவர்களுக்கும் பித்ருக்களுக்குமாக அமர்த்தப்படும் பிராமணர்கள், ஹோமம், போஜனம், பிண்டங்கள், தட்சிணை - ஸ்மார்த்தக் குடும்பங்களுக்கும் பொதுவான வேத வரிசையே. ஸ்ரீவைஷ்ணவ எழுத்தாளர்கள் சேர்ப்பவை: வடிவங்களின் தெளிவான தரவரிசை, ஹோமத்துடன் கூடிய முழுச் சடங்கைச் செய்ய முடிந்த எவரும் அதையே செய்ய வேண்டும் என்ற உறுதியான கருத்து, தள்ளிவைப்பதற்கான விதிகள். மறைந்த முக்கூர் லக்ஷ்மிநரசிம்மாச்சாரியார் வகுத்த தரவரிசையையும், trsiyengar.com தளத்தில் வெளியான ஸ்ராத்தம் பற்றிய கேள்வி-பதில் தொகுப்பு ஒன்றையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்தப் பக்கம்.

எவருடைய விதிகளைப் பின்பற்றுகிறது

ஸ்ராத்தம் இன்றைய வடிவத்துக்கு எப்படி வந்தது என்பது பற்றிய ஒரு ஸ்ரீவைஷ்ணவ விளக்கம்: போதாயன மகரிஷி முதலில் செய்முறையை வகுத்தார் - அது நீண்டது; பின்னர் ஆபஸ்தம்ப மகரிஷி அதைச் சுருக்கி, இன்று பெரும்பாலான ஐயங்கார் குடும்பங்கள் பின்பற்றும் வடிவமாக்கினார். நுணுக்கமான கேள்விகளுக்கு, அதே தொகுப்பு வைத்தியநாத தீக்ஷிதரின் ஸ்மிருதி முக்தாபலத்தை (பரவலாக வைத்தியநாத தீக்ஷிதீயம் என்று அழைக்கப்படுவது; 1985-ல் தமிழ்ச் சுருக்கமாகவும் அச்சிடப்பட்டது) சுட்டுகிறது; பித்ருமேத ஸாரம், அஹோபில மடத்தின் ஜீயர் ஒருவர் ஸந்யாஸம் ஏற்பதற்கு முன் எழுதிய ஸ்ரீவைஷ்ணவ ஸதாசார நிர்ணயம் போன்ற ஸ்ரீவைஷ்ணவ நூல்களையும் சுட்டுகிறது.

ஐயங்கார் ஸ்ராத்தத்துக்கும் பொதுவான முழுப் படிமுறைக்கு, எங்கள் ஸ்மார்த்த சிராத்தப் படிப்படியான வழிகாட்டியைப் பாருங்கள். இந்தப் பக்கத்தின் மீதிப் பகுதி, ஸ்ரீவைஷ்ணவ நடைமுறை எதைச் சேர்க்கிறது அல்லது எதை வலியுறுத்துகிறது என்பது பற்றியது.

ஐந்து ஸ்தானங்கள்

மிக முழுமையான வடிவத்தில், ஐந்து பிராமணர்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்று முக்கூர் லக்ஷ்மிநரசிம்மாச்சாரியார் எழுதினார் - பின்வரும் ஒவ்வொரு ஸ்தானத்துக்கும் ஒருவர்:

• பிரம்மா - ஹோமத்தை மேற்பார்வையிடும் புரோகிதர்
• பிருஹஸ்பதி - சடங்கை நடத்தும் வாத்தியார்
• விஸ்வேதேவர் - பித்ருக்களுக்குத் துணையாக வரும் தேவர்கள்
• பித்ரு - முன்னோர்களே
• ஸ்ரீ மஹாவிஷ்ணு - ஸ்ராத்தத்தின் பாதுகாவலராக அமர்த்தப்படுபவர்

இன்று பெரும்பாலான வீடுகள் இதைவிடக் குறைவானவர்களையே அழைக்கின்றன. பித்ரு ஸ்தானத்தில் அமரும் ஒரே பிராமணர், ஸ்ராத்தத்தின் தேவதைகளான வஸு, ருத்ர, ஆதித்ய ரூபங்களாகக் கருதப்படுகிறார்; அதனால் அந்த ஒரே அதிதி மூன்று தலைமுறைகளுக்கும் அதற்கு அப்பாலும் படையலைக் கொண்டு சேர்க்கிறார்.

வடிவங்கள்: முழுமையானதிலிருந்து மிக எளியது வரை

ஒரு குடும்பம் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒவ்வொரு வடிவத்தையும் முக்கூர் லக்ஷ்மிநரசிம்மாச்சாரியார் தரவரிசைப்படுத்தினார்:

தரம்	வடிவம்
மிகச் சிறந்தது	ஹோமமும் போஜனமும் கொண்டது: சிறந்த நிலையில் ஐந்து பிராமணர்கள், குறைந்தபட்சம் வாத்தியாரும் ஓர் அதிதியும் - ஹோமம் உள்ள ஒவ்வொரு வடிவமும் கீழே உள்ள வடிவங்களைவிட மேலானது
நல்லது	ஹோமம் இல்லாத சங்கல்ப ஸ்ராத்தம்; மூன்று பிராமணர்களுக்கும் வாத்தியாருக்கும் போஜனம்
நடுத்தரம்	ஹோமம் இல்லாத சங்கல்ப ஸ்ராத்தம்; இரண்டு அதிதிகள் (விஸ்வேதேவர், பித்ரு), கூடவே வாத்தியார்
இவற்றில் கடைநிலை	ஹோமம் இல்லாத சங்கல்ப ஸ்ராத்தம்; ஓர் அதிதி, கூடவே வாத்தியார்
போஜனம் இல்லாமல்	சமைக்காத பொருட்கள் - பச்சரிசி, வாழைக்காய், பருப்பு வகைகள், வெல்லம் - சங்கல்பத்துடன் மூன்று பிராமணர்களுக்கு அளிக்கப்படுவது
ஆம ஸ்ராத்தம்	சங்கல்ப மந்திரம்கூட இல்லாமல், சமைக்காத பொருட்கள் ஒரே ஒரு பிராமணருக்கு அளிக்கப்படுவது
வேறு எதுவும் இயலாதபோது	அன்று விஷ்ணுவின் திருவடிகளில் சமர்ப்பிக்கப்படும் தில தர்ப்பணம்; எள் இல்லையென்றால், வெறும் நீர்

போஜனத்துக்குப் பதிலாகப் பணம் அளிக்கும் ஹிரண்ய ஸ்ராத்தம் இவற்றுடன் தனியாக இடம்பெறுகிறது. நீண்ட செய்முறையில் அமர்ந்திருக்க முடியாத மிக வயதானவர்கள் போன்ற உண்மையான இயலாமை உள்ளவர்களுக்கானது அது என்று தொகுப்பு விவரிக்கிறது. பிற மரபுகள் இவற்றை எப்படிப் பார்க்கின்றன என்பதை முழு ஸ்ராத்தம் இயலாதபோது செய்யக்கூடிய சிறிய வடிவங்கள் பற்றிய எங்கள் வழிகாட்டி விளக்குகிறது.

ஹோம வடிவம் ஏன் இவ்வளவு வலியுறுத்தப்படுகிறது

சுருக்கமான வடிவங்கள் வசதிக்காகத் தேர்ந்தெடுப்பவை அல்ல என்று தொகுப்பு தெளிவாகச் சொல்கிறது. பண வசதியால் மட்டுமல்ல, உடலாலும் மனதாலும் இயன்ற ஒவ்வொருவரும் ஹோமத்துடன் ஸ்ராத்தம் செய்ய வேண்டும். அதன் காரணம்: அப்போதுதான் படையல் மூன்று முறை அளிக்கப்படுகிறது - முதலில் அக்னி மூலம், பிறகு பிராமண போஜனம் மூலம், கடைசியாகப் பிண்டங்கள் மூலம்; இந்த மூன்றுக்குப் பிறகே மீதமுள்ள சமைத்த உணவு பித்ரு சேஷம் ஆகிறது - பித்ருக்களின் பங்கு; குடும்பத்தினர் அதை அவர்களின் ஆசீர்வாதமாக உண்கிறார்கள். ஹிரண்ய ஸ்ராத்தத்தில் பித்ரு சேஷம் இல்லை. இந்த உணவு என்னவென்று தெரியாமல் பல குடும்பங்கள் அதைத் தொடாமலேயே விட்டுவிடுவதைத் தொகுப்பு வருத்தத்துடன் குறிப்பிடுகிறது.

முதல் முறை செய்யும் கர்த்தாக்கள் கேட்கும் விவரங்கள்

• ஏழாவது ஆஹுதி. ஹோமத்தில், தந்தை, தாத்தா, கொள்ளுத் தாத்தா ஒவ்வொருவருக்கும் இரண்டு முறை ஆஹுதி அளித்த பிறகு, ஏழாவது ஆஹுதி ஞாத-அஞ்ஞாத பித்ருக்களுக்குச் செல்கிறது: தெரிந்த, தெரியாத முன்னோர்கள்; தங்களுக்குச் சடங்கு செய்ய யாரும் இல்லாமல் மறைந்த தொலைதூர உறவினர்கள்.
• பிண்டங்களின் எண்ணிக்கை. சாமவேதி, ரிக்வேதிக் குடும்பங்களுக்கு மூன்று, யஜுர்வேதிக் குடும்பங்களுக்கு ஆறு, போதாயனத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு இன்னும் அதிகம் என்று தொகுப்பு சொல்கிறது.
• ஸ்ராத்த உணவை யார் உண்ணலாம். நெருங்கிய உறவினர்கள், அதே கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஏழு வயதுக்குக் குறைவான குழந்தைகள். தென்கலை மரபில் இஷ்ட பந்தி என்ற ஒரு வழக்கம் உண்டு; அதன்படி குடும்பம் விரும்பும் எவரும், உறவினர் அல்லாதவராக இருந்தாலும், உண்ணலாம்.
• காகம். ஒரு பங்கு காகங்களுக்கு வைக்கப்படுகிறது; அதிதிகள் போஜனத்திலிருந்து எழுவதற்கு முன்பே காகங்கள் உண்ணத் தொடங்குவது சிறந்தது என்பது தொகுப்பின் கருத்து.
• ஏகாதசி. குடும்பம் உபவாசம் இருக்கும் ஏகாதசியில் ஸ்ராத்தத் திதி வந்தால், பல ஸ்ரீவைஷ்ணவக் குடும்பங்கள் அதைத் துவாதசியன்று செய்கின்றன. உங்கள் வாத்தியாரிடம் கேளுங்கள்.
• தர்ப்பணம். கண்டிப்பான முறைப்படி, அது மறுநாள் காலையில் செய்யப்படுகிறது. ஸ்ராத்த நாளின் இறுதியிலேயே செய்வது பிற்காலத்து வசதி; செய்யாமலே விடுவதைவிட இது மேல் என்று தொகுப்பு ஏற்கிறது.
• நேரம். விதி பிற்பகல் (அபராஹ்ணம்). இன்றைய வாழ்க்கை முறையிலும், அதிதிகளுக்குச் சர்க்கரை நோய் இருக்கக்கூடும் என்பதாலும், காலை சுமார் 11 மணிக்குத் தொடங்கி, அதிதிகள் பிற்பகலின் தொடக்கத்தில் உண்ணும்படி செய்வது வழக்கமாகிவிட்டது என்று தொகுப்பு ஒப்புக்கொள்கிறது.

தள்ளிவைத்தல், செய்யவே கூடாத ஒன்று

ஸ்ராத்தம் அதன் திதியன்றே செய்யப்பட வேண்டியது. தொகுப்பு பட்டியலிடும் விதிவிலக்குகள்: வாத்தியாரோ அதிதியோ வர முடியாமல் போவது, ஏதோ ஆபத்து, நெருங்கிய உறவினர் ஒருவரின் மறைவால் ஏற்படும் தீட்டு. இப்படிப்பட்ட காரணத்தால் தவறிய ஸ்ராத்தம் உடனே மறுநாள், அல்லது அடுத்த கிருஷ்ண பக்ஷ அஷ்டமி, அல்லது அடுத்த அமாவாசை என்ற வரிசையில் செய்யப்படுகிறது; இவை இயலாவிட்டால் அடுத்த மாதத்தில். ஆனால் அதைத் தள்ளிவைக்கலாமே தவிர, ஒருபோதும் முன்னதாகச் செய்ய முடியாது. சிராத்தம் தவறிவிட்டால் என்ன செய்வது என்ற எங்கள் வழிகாட்டி இதை முழுமையாக விளக்குகிறது.

அன்று கர்த்தாவின் மனைவிக்கு மாதவிலக்கு ஏற்பட்டால், நடைமுறை வேதத்துக்கு வேதம் மாறுபடுகிறது: சாமவேதி, ரிக்வேதிக் குடும்பங்கள் ஐந்தாம் நாளுக்குப் பிறகு வரை காத்திருக்கின்றன; யஜுர்வேதிக் குடும்பங்கள் அவர் இல்லாமலேயே ஸ்ராத்தம் செய்யலாம் என்று தொகுப்பு பதிவு செய்கிறது.

வடகலையும் தென்கலையும்

இரண்டு ஐயங்கார் மரபுகளும் தத்துவத்திலும் பல வீட்டு வழக்கங்களிலும் வேறுபடுகின்றன; ஸ்ராத்தத்திலும் அந்த வேறுபாடுகள் இருக்கலாம் - ஓதப்படுபவற்றிலும், மேலே சொன்ன இஷ்ட பந்தி போன்ற வழக்கங்களிலும். இரண்டிலும் சடங்கின் வரிசை குடும்பத்தின் சூத்திரத்தைப் பின்பற்றுகிறது. உங்கள் சொந்தச் சமூகத்துக்கு வெளியே ஒரு வாத்தியாரை ஏற்பாடு செய்தால், உங்கள் குடும்பம் எந்த மரபைப் பின்பற்றுகிறது என்று அவரிடம் சொல்லுங்கள்; அதற்கேற்ப அவர் செய்வார்.

வருடாந்திர ஸ்ராத்தம் எப்போதாவது முடிவுக்கு வருமா?

தொகுப்பின் பதில்: இல்லை. ஏற்கெனவே பரமபதம் அடைந்திருக்கக்கூடிய பெற்றோருக்கு ஏன் ஸ்ராத்தத்தைத் தொடர வேண்டும் என்று கேட்டதற்கு, மறைந்தவர்கள் எங்கே சென்றிருக்கிறார்கள் என்று அறிய நமக்கு வழியில்லை, அதனால் வாழ்நாள் முழுவதும் அதைத் தொடரும்படி நமக்குச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது என்று தொகுப்பு பதில் சொல்கிறது. மூன்று தலைமுறைகளுக்கு அளிக்கப்படுவதால், இன்னும் இலக்கை அடையாத எந்த முன்னோரையும், தெரிந்த, தெரியாத உறவினர்களையும் அது சென்றடைகிறது.

பிற மரபுகள் அதே நாளைத் தங்கள் வழியில் கடைப்பிடிக்கின்றன: மாத்வ சிராத்தம், வட இந்தியாவிலும் வங்காளத்திலும் சிராத்தம் ஆகியவற்றைப் பாருங்கள். வீட்டில் ஸ்ராத்தம் செய்ய வாத்தியாரை ஏற்பாடு செய்ய, இங்கே வாத்தியாரைக் கேட்டுப் பதிவு செய்யுங்கள்; நீங்கள் விரும்பும் வடிவம் (ஹோமத்துடன், சங்கல்பம், அல்லது ஹிரண்யம்), உங்கள் வேதம், வடகலையா தென்கலையா என்பவற்றையும் குறிப்பிடுங்கள்.