അയ്യങ്കാർ ശ്രാർദ്ധം: ശ്രീവൈഷ്ണവരുടെ ശ്രാദ്ധവിധി

മിക്ക അയ്യങ്കാർ (ശ്രീവൈഷ്ണവ) കുടുംബങ്ങളും വാർഷിക ശ്രാർദ്ധം - അവർ "തിഥി" എന്നു വിളിക്കുന്നത് - ആപസ്തംബ രീതിയിലാണ് നടത്തുന്നത്; കർമത്തിന്റെ സംരക്ഷകനായി (ശ്രാർദ്ധ സംരക്ഷകൻ) ശ്രീമഹാവിഷ്ണുവിന് ഒരു സ്ഥാനം നൽകുന്നു - ശ്രീവൈഷ്ണവ ഗ്രന്ഥകാരന്മാർ ഇതിനെ കേന്ദ്രസ്ഥാനത്താണ് കാണുന്നത്. ബോധായന, ഋഗ്വേദ, സാമവേദ കുടുംബങ്ങൾ അവരുടേതായ സൂത്രം പിന്തുടരുന്നു. ക്രമം - സങ്കൽപം, വിശ്വേദേവർക്കും പിതൃക്കൾക്കുമായി ബ്രാഹ്മണരെ ഇരുത്തൽ, ഹോമം, ഭോജനം, പിണ്ഡങ്ങൾ, ദക്ഷിണ - സ്മാർത്ത കുടുംബങ്ങളുമായി പങ്കിടുന്ന വൈദിക ക്രമംതന്നെ. ശ്രീവൈഷ്ണവ ഗ്രന്ഥകാരന്മാർ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നത് ഇവയാണ്: രൂപങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ ഒരു തരംതിരിവ്, കഴിവുള്ള ഏതൊരാളും ഹോമത്തോടു കൂടിയ പൂർണ കർമം ചെയ്യണമെന്ന ഉറച്ച നിലപാട്, മാറ്റിവെക്കുന്നതിനുള്ള നിയമങ്ങൾ. പരേതനായ മുക്കൂർ ലക്ഷ്മീനരസിംഹാചാര്യർ നൽകിയ തരംതിരിവിനെയും, trsiyengar.com-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ശ്രാർദ്ധം സംബന്ധിച്ച ഒരു ചോദ്യോത്തര സമാഹാരത്തെയും ആധാരമാക്കിയാണ് ഈ ലേഖനം.

ആരുടെ നിയമങ്ങളാണ് പിന്തുടരുന്നത്

ശ്രാർദ്ധം ഇന്നത്തെ രൂപത്തിലെത്തിയതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ശ്രീവൈഷ്ണവ വിവരണം ഇങ്ങനെയാണ്: ബോധായന മഹർഷിയാണ് ആദ്യം ഇതിന്റെ വിധി - ദീർഘമായ ഒന്ന് - രൂപപ്പെടുത്തിയത്; പിന്നീട് ആപസ്തംബ മഹർഷി അതിനെ ഇന്ന് മിക്ക അയ്യങ്കാർ കുടുംബങ്ങളും പിന്തുടരുന്ന രൂപത്തിലേക്ക് ചുരുക്കി. വിശദാംശങ്ങളിലെ സംശയങ്ങൾക്ക്, ഇതേ സമാഹാരം വൈദ്യനാഥ ദീക്ഷിതരുടെ സ്മൃതിമുക്താഫലത്തെയും (വൈദ്യനാഥ ദീക്ഷിതീയം എന്ന് പൊതുവെ അറിയപ്പെടുന്നു; 1985-ൽ ഒരു തമിഴ് സംഗ്രഹമായും അച്ചടിച്ചിട്ടുണ്ട്), പിതൃമേധ സാരം, അഹോബില മഠത്തിലെ ഒരു ജീയർ സന്യാസം സ്വീകരിക്കുന്നതിനു മുൻപ് എഴുതിയ ശ്രീവൈഷ്ണവ സദാചാര നിർണയം തുടങ്ങിയ ശ്രീവൈഷ്ണവ കൃതികളെയും ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു.

അയ്യങ്കാർ ശ്രാർദ്ധവും പങ്കിടുന്ന പൂർണമായ ഘട്ടക്രമത്തിന് ഞങ്ങളുടെ സ്മാർത്ത ശ്രാദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഘട്ടം ഘട്ടമായുള്ള വഴികാട്ടി കാണുക. ശ്രീവൈഷ്ണവ ആചാരം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നതും ഊന്നിപ്പറയുന്നതുമായ കാര്യങ്ങളാണ് ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗത്ത്.

അഞ്ചു സ്ഥാനങ്ങൾ

ഏറ്റവും പൂർണമായ രൂപത്തിൽ, ഈ ഓരോ സ്ഥാനത്തിനും ഒരാൾ വീതം അഞ്ചു ബ്രാഹ്മണരെ ക്ഷണിക്കുന്നു എന്ന് മുക്കൂർ ലക്ഷ്മീനരസിംഹാചാര്യർ എഴുതി:

• ബ്രഹ്മൻ - ഹോമത്തിന് മേൽനോട്ടം വഹിക്കുന്ന പുരോഹിതൻ
• ബൃഹസ്പതി - കർമം നടത്തുന്ന വാധ്യാർ
• വിശ്വേദേവ - പിതൃക്കളെ അനുഗമിക്കുന്ന ദേവന്മാർ
• പിതൃ - പിതൃക്കൾ തന്നെ
• ശ്രീമഹാവിഷ്ണു - ശ്രാർദ്ധത്തിന്റെ സംരക്ഷകനായി ഇരുത്തുന്നു

ഇന്ന് മിക്ക വീടുകളും ഇതിൽ കുറച്ചു പേരെയേ ക്ഷണിക്കാറുള്ളൂ. പിതൃസ്ഥാനത്തിരിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ബ്രാഹ്മണനെ ശ്രാർദ്ധദേവതകളായ വസു, രുദ്ര, ആദിത്യ രൂപങ്ങളായി കാണുന്നു; അങ്ങനെ ഒരു അതിഥി മൂന്നു തലമുറകൾക്കും അതിനപ്പുറത്തേക്കും അർപ്പണം എത്തിക്കുന്നു.

രൂപങ്ങൾ: ഏറ്റവും പൂർണമായതു മുതൽ ഏറ്റവും ലളിതമായതു വരെ

ഒരു കുടുംബം സ്വീകരിച്ചേക്കാവുന്ന ഓരോ രൂപത്തെയും മുക്കൂർ ലക്ഷ്മീനരസിംഹാചാര്യർ ഇങ്ങനെ തരംതിരിച്ചു:

നില	രൂപം
ഉത്തമം	ഹോമവും ഭോജനവും: ഏറ്റവും നന്നായാൽ അഞ്ചു ബ്രാഹ്മണർ, കുറഞ്ഞത് വാധ്യാരും ഒരു അതിഥിയും - ഹോമമുള്ള ഏതു രൂപവും താഴെയുള്ള രൂപങ്ങളെക്കാൾ മുകളിലാണ്
നല്ലത്	ഹോമമില്ലാത്ത സങ്കൽപ ശ്രാർദ്ധം; മൂന്നു ബ്രാഹ്മണർക്കും വാധ്യാർക്കും ഭോജനം
മധ്യമം	ഹോമമില്ലാത്ത സങ്കൽപ ശ്രാർദ്ധം; രണ്ട് അതിഥികളും (വിശ്വേദേവ, പിതൃ) വാധ്യാരും
ഇവയിൽ ഏറ്റവും താഴെ	ഹോമമില്ലാത്ത സങ്കൽപ ശ്രാർദ്ധം; ഒരു അതിഥിയും വാധ്യാരും
ഭോജനമില്ലാതെ	വേവിക്കാത്ത ഭക്ഷ്യവസ്തുക്കൾ - അരി, പച്ചക്കായ, പയറുവർഗങ്ങൾ, ശർക്കര - സങ്കൽപത്തോടെ മൂന്നു ബ്രാഹ്മണർക്ക് നൽകുന്നു
ആമ ശ്രാർദ്ധം	സങ്കൽപ മന്ത്രംപോലുമില്ലാതെ, വേവിക്കാത്ത വസ്തുക്കൾ ഒരേയൊരു ബ്രാഹ്മണനു നൽകുന്നു
മറ്റൊന്നും സാധ്യമല്ലാത്തപ്പോൾ	അന്നുതന്നെ വിഷ്ണുപാദങ്ങളിൽ സമർപ്പിക്കുന്ന തിലതർപ്പണം; എള്ള് ഇല്ലെങ്കിൽ വെറും വെള്ളം

ഭോജനത്തിനു പകരം പണം നൽകുന്ന ഹിരണ്യ ശ്രാർദ്ധം ഇവയ്ക്കൊപ്പം നിൽക്കുന്നു. ദീർഘമായ ചടങ്ങിൽ ഇരിക്കാൻ കഴിയാത്ത വളരെ പ്രായമായവരെപ്പോലെ, യഥാർഥ പരിമിതികളുള്ളവർക്കുള്ളതാണ് ഇതെന്ന് സമാഹാരം പറയുന്നു. മറ്റു പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഇവയെ എങ്ങനെ കാണുന്നു എന്നത് ഞങ്ങളുടെ പൂർണ ശ്രാർദ്ധം സാധ്യമല്ലാത്തപ്പോഴുള്ള ചെറിയ രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വഴികാട്ടി വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഹോമമുള്ള രൂപത്തിന് ഇത്ര ഊന്നൽ എന്തുകൊണ്ട്

ചുരുങ്ങിയ രൂപങ്ങൾ സൗകര്യത്തിനുള്ളതല്ല എന്ന് സമാഹാരം നേരിട്ടുതന്നെ പറയുന്നു. സാമ്പത്തികമായി മാത്രമല്ല, ശാരീരികമായും മാനസികമായും കഴിവുള്ള ഏതൊരാളും ഹോമത്തോടു കൂടിത്തന്നെ ശ്രാർദ്ധം നടത്തണം. അതിന്റെ കാരണം: അപ്പോൾ മാത്രമേ അർപ്പണം മൂന്നു തവണ നൽകപ്പെടുന്നുള്ളൂ - ആദ്യം അഗ്നിയിലൂടെ, പിന്നെ ബ്രാഹ്മണരുടെ ഭോജനത്തിലൂടെ, ഒടുവിൽ പിണ്ഡങ്ങളിലൂടെ; ഈ മൂന്നിനും ശേഷമേ ബാക്കിയുള്ള പാകം ചെയ്ത ഭക്ഷണം പിതൃശേഷം - പിതൃക്കളുടെ പങ്ക് - ആകുന്നുള്ളൂ; കുടുംബം അത് അവരുടെ അനുഗ്രഹമായി കഴിക്കുന്നു. ഹിരണ്യ ശ്രാർദ്ധത്തിൽ പിതൃശേഷം ഉണ്ടാകുന്നില്ല. അത് എന്താണെന്ന് അറിയാതെ പല കുടുംബങ്ങളും ഈ ഭക്ഷണം തൊടാതെ വിടുന്നതിൽ സമാഹാരം ഖേദിക്കുന്നു.

ആദ്യമായി ചെയ്യുന്ന കർത്താക്കൾ ചോദിക്കാറുള്ള വിശദാംശങ്ങൾ

• ഏഴാമത്തെ അർപ്പണം. ഹോമത്തിൽ, അച്ഛൻ, മുത്തച്ഛൻ, മുതുമുത്തച്ഛൻ എന്നിവർക്ക് രണ്ടു തവണ വീതം അർപ്പിച്ചശേഷം, ഏഴാമത്തേത് ജ്ഞാത-അജ്ഞാത പിതൃക്കൾക്കാണ്: അറിയുന്നവരും അറിയാത്തവരുമായ പൂർവികർ, കർമങ്ങൾ ചെയ്യാൻ ആരുമില്ലാതെ മരിച്ച അകന്ന ബന്ധുക്കൾ.
• പിണ്ഡങ്ങളുടെ എണ്ണം. സാമവേദ, ഋഗ്വേദ കുടുംബങ്ങൾക്ക് മൂന്ന്, യജുർവേദ കുടുംബങ്ങൾക്ക് ആറ്, ബോധായന അനുയായികൾക്ക് അതിലധികം എന്ന് സമാഹാരം പറയുന്നു.
• ശ്രാർദ്ധഭക്ഷണം ആർക്കെല്ലാം കഴിക്കാം. അടുത്ത ബന്ധുക്കൾ, ഒരേ ഗോത്രത്തിലുള്ളവർ, ഏഴു വയസ്സിൽ താഴെയുള്ള കുട്ടികൾ. തെങ്കലൈ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഇഷ്ട പന്തി എന്ന ഒരു ആചാരമുണ്ട്; അതനുസരിച്ച്, ബന്ധമില്ലാത്ത ഒരാളായാലും, കുടുംബം ആഗ്രഹിക്കുന്ന ആർക്കും കഴിക്കാം.
• കാക്ക. ഒരു ഭാഗം കാക്കകൾക്കായി വെക്കുന്നു; അതിഥികൾ ഭോജനം കഴിഞ്ഞ് എഴുന്നേൽക്കുന്നതിനു മുൻപുതന്നെ കാക്കകൾ കഴിച്ചുതുടങ്ങുന്നതാണ് ഉത്തമം എന്നാണ് സമാഹാരത്തിന്റെ നിലപാട്.
• ഏകാദശി. കുടുംബം ഉപവാസമായി ആചരിക്കുന്ന ഒരു ഏകാദശിയിലാണ് ശ്രാർദ്ധതിഥി വരുന്നതെങ്കിൽ, പല ശ്രീവൈഷ്ണവ കുടുംബങ്ങളും ദ്വാദശിയിൽ അത് നടത്തുന്നു. നിങ്ങളുടെ വാധ്യാരോട് ചോദിക്കുക.
• തർപ്പണം. കർശനമായി പറഞ്ഞാൽ, അത് പിറ്റേന്നു രാവിലെയാണ്. ശ്രാർദ്ധദിവസത്തിന്റെ അവസാനം ചെയ്യുന്നത് പിൽക്കാലത്തു വന്ന ഒരു സൗകര്യമാണ്; ഒട്ടും ചെയ്യാതിരിക്കുന്നതിനെക്കാൾ നല്ലത് എന്ന നിലയിൽ സമാഹാരം അത് അംഗീകരിക്കുന്നു.
• സമയം. നിയമം ഉച്ചതിരിഞ്ഞ നേരമാണ് (അപരാഹ്നം). ഇന്നത്തെ തിരക്കുകളും, പ്രമേഹമുള്ളവരായിരിക്കാവുന്ന അതിഥികളും കണക്കിലെടുത്ത്, രാവിലെ ഏകദേശം 11 മണിക്ക് തുടങ്ങുന്നത് സാധാരണമാണെന്നും, അങ്ങനെ അതിഥികൾ ഉച്ചതിരിഞ്ഞ ആദ്യ നേരത്ത് ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നുവെന്നും സമാഹാരം സമ്മതിക്കുന്നു.

മാറ്റിവെക്കൽ, ഒരിക്കലും ചെയ്യരുതാത്ത ഒരു കാര്യം

ശ്രാർദ്ധം അതിന്റെ തിഥിയിൽത്തന്നെയാണ് നടത്തേണ്ടത്. സമാഹാരം പറയുന്ന ഒഴിവുകൾ ഇവയാണ്: വാധ്യാരോ അതിഥിയോ എത്താതിരിക്കുക, ഒരു ആപത്ത്, അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത ബന്ധുവിന്റെ മരണംമൂലമുള്ള ആശൗചം (പുല). ഇത്തരം കാരണത്താൽ മുടങ്ങിയ ശ്രാർദ്ധം തൊട്ടടുത്ത ദിവസം, അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത കൃഷ്ണപക്ഷ അഷ്ടമി, അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത അമാവാസി - ഈ ക്രമത്തിൽ - നടത്തുന്നു; അവയും നടന്നില്ലെങ്കിൽ അടുത്ത മാസം. പക്ഷേ മാറ്റിവെക്കാമെന്നല്ലാതെ, ഒരിക്കലും നേരത്തേയാക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇക്കാര്യം ഞങ്ങളുടെ ശ്രാദ്ധം മുടങ്ങിയാൽ എന്തു ചെയ്യണം എന്ന വഴികാട്ടി വിശദമായി പറയുന്നു.

ആ ദിവസം കർത്താവിന്റെ ഭാര്യയ്ക്ക് മാസമുറയാണെങ്കിൽ, വേദമനുസരിച്ച് ആചാരം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു: സാമവേദ, ഋഗ്വേദ കുടുംബങ്ങൾ അഞ്ചാം ദിവസം കഴിയുന്നതുവരെ കാത്തിരിക്കുന്നു; യജുർവേദ കുടുംബങ്ങൾക്ക് അവരുടെ അസാന്നിധ്യത്തിൽ ശ്രാർദ്ധം നടത്താം എന്ന് സമാഹാരം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

വടകലൈയും തെങ്കലൈയും

രണ്ട് അയ്യങ്കാർ പാരമ്പര്യങ്ങളും ദർശനത്തിലും പല ഗാർഹിക ആചാരങ്ങളിലും വ്യത്യസ്തമാണ്; ആ വ്യത്യാസങ്ങൾ ശ്രാർദ്ധത്തിലും കാണാം - ചൊല്ലുന്ന ഭാഗങ്ങളിലും, മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഇഷ്ട പന്തി പോലുള്ള ആചാരങ്ങളിലും. രണ്ടിലും കർമക്രമം കുടുംബത്തിന്റെ സൂത്രം പിന്തുടരുന്നു. സ്വന്തം സമുദായത്തിനു പുറത്തുനിന്ന് ഒരു വാധ്യാരെ ബുക്ക് ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ കുടുംബം ഏതു പാരമ്പര്യമാണ് പിന്തുടരുന്നതെന്ന് അദ്ദേഹത്തോട് പറയുക; അദ്ദേഹം അതനുസരിച്ച് മാറ്റം വരുത്തും.

വാർഷിക ശ്രാർദ്ധം എപ്പോഴെങ്കിലും അവസാനിക്കുമോ?

സമാഹാരത്തിന്റെ ഉത്തരം ഇല്ല എന്നാണ്. ഇതിനകം പരമപദം പ്രാപിച്ചിട്ടുണ്ടാകാവുന്ന അച്ഛനുവേണ്ടിയോ അമ്മയ്ക്കുവേണ്ടിയോ എന്തിന് ശ്രാർദ്ധം തുടരണം എന്ന ചോദ്യത്തിന്, പരേതർ എവിടെയാണ് പോയതെന്ന് അറിയാൻ നമുക്ക് ഒരു വഴിയുമില്ലാത്തതിനാൽ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അത് തുടരാനാണ് നമുക്കുള്ള നിർദേശം എന്ന് സമാഹാരം മറുപടി നൽകുന്നു. മൂന്നു തലമുറകൾക്കായി അർപ്പിക്കുന്നതിനാൽ, ഇനിയും ലക്ഷ്യത്തിലെത്താത്ത ഏതൊരു പൂർവികനിലേക്കും, അറിയുന്നവരും അറിയാത്തവരുമായ ബന്ധുക്കളിലേക്കും അത് എത്തുന്നു.

മറ്റു പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഇതേ ദിവസം അവരുടേതായ രീതിയിൽ ആചരിക്കുന്നു: മാധ്വ ശ്രാദ്ധം, ഉത്തരേന്ത്യയിലെയും ബംഗാളിലെയും ശ്രാദ്ധം എന്നിവ കാണുക. വീട്ടിൽ ശ്രാർദ്ധം നടത്താൻ ഒരു വാധ്യാരെ ബുക്ക് ചെയ്യാൻ, ഇവിടെ ഒരു വാധ്യാരെ ആവശ്യപ്പെടുക; നിങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന രൂപം (ഹോമത്തോടെ, സങ്കൽപം, അല്ലെങ്കിൽ ഹിരണ്യം), നിങ്ങളുടെ വേദം, വടകലൈയോ തെങ്കലൈയോ എന്നിവ സൂചിപ്പിക്കുക.