கருட புராணம்: மரணத்துக்குப் பின், ஏன் 13 நாட்கள்

கருட புராணத்தின்படி, மறைவுக்குப் பிறகான முதல் பத்து நாட்களில் அளிக்கப்படும் சாத உருண்டைப் படையல்கள் (பிண்டங்கள்), முன்னால் உள்ள பயணத்துக்காக, மறைந்தவருக்கு ஒரு புதிய உடலைப் பகுதி பகுதியாக உருவாக்குகின்றன. பன்னிரண்டாம் நாளில் ஒரு சடங்கு மறைந்தவரைப் பித்ருக்களுடன் சேர்க்கிறது; பதின்மூன்றாம் நாளில், தர்மத்தின் அரசனான யமனிடம் செல்லும் பயணம் தொடங்குகிறது. அதன் பிறகு நூல் இரண்டு வகைப் பாதைகளை விவரிக்கிறது. நல்லவர்கள் மூன்று வாயில்கள் வழியாக யமனின் நகரத்துக்குள் நுழைகிறார்கள் - நிழலும் இனிமையும் கொண்டவை என்று நூல் சொல்லும் பாதைகளில். பாவம் செய்தவர்களுக்கு அது தெற்குப் பாதையை விவரிக்கிறது: பதினாறு நகரங்களைக் கடந்து ஏறக்குறைய ஓர் ஆண்டு நடை; ஒவ்வொரு நகரத்திலும் குடும்பம் அளிக்கும் மாதாந்திரப் படையல்களைப் பெற்றுக்கொண்டு. ஒரு குடும்பம் கடைப்பிடிக்கும் சடங்குகளின் அமைப்பை - பத்து நாள் பிண்டங்கள், பன்னிரண்டாம், பதின்மூன்றாம் நாள் சடங்குகள், முதல் ஆண்டு முழுவதும் மாதாந்திரப் படையல்கள், முதல் வருடாந்திர சிராத்தம் - நூல் இப்படித்தான் விளக்குகிறது. கீழே உள்ள மேற்கோள்கள் எர்னெஸ்ட் வுட், எஸ். வி. சுப்பிரமணியம் ஆகியோரின் 1911 ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை.

நூல்

பெரும்பாலான வீடுகளில் படிக்கப்படுவது முழுக் கருட புராணம் அல்ல; கருட புராண ஸாரோத்தாரம் - "பிழிந்தெடுத்த சாரம்": நவநிதிராமர் (நௌநிதிராமர் என்றும் எழுதப்படுவது) தொகுத்த 16 அத்தியாயங்கள் கொண்ட சுருக்க நூல்; கருடனின் கேள்விகளுக்கு விஷ்ணு பதில் சொல்லும் உரையாடலாக அமைந்தது. அது "இந்தியா முழுவதும் இறுதிச் சடங்குகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது; ஆனால் அமங்கலம் என்று எண்ணி, சிலர் மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் அதைப் படிக்க அஞ்சுகிறார்கள்" என்று 1911 பதிப்பின் முன்னுரை குறிப்பிடுகிறது. நூலை அது இப்படிச் சுருக்குகிறது: தொடக்க அத்தியாயங்கள் நரகங்களைப் பற்றியவை, 7 முதல் 13 வரையிலான அத்தியாயங்கள் மறைந்தவர்களுக்கான சடங்குகளைப் பற்றியவை, 14-ஆம் அத்தியாயம் சுவர்க்கத்தைப் பற்றியது, கடைசி இரண்டும் யோகத்தையும் முக்தியையும் பற்றியவை.

இது பல நூல்களில் ஒன்று. பகவத் கீதையும் உபநிஷதங்களும் மரணத்தை வேறு சொற்களில் பேசுகின்றன; பல வீடுகள், குறிப்பாகத் தென்னிந்தியாவில், மறைவுக்குப் பிறகான நாட்களில் வேறு நூல்களைப் படிக்கின்றன. ஆனால் மறைவுக்குப் பிறகான சடங்குகளை நாளுக்கு நாள் இந்த நூல் விளக்குவதுபோல விளக்கும் நூல்கள், வீடுகளில் படிக்கப்படுபவற்றில் வெகு சிலவே.

மரணத்துக்கு முன்

மரணத் தருவாயில் இருப்பவரை எப்படிக் கவனித்துக்கொள்வது என்பதை 9-ஆம் அத்தியாயம் விவரிக்கிறது. ஒரு துளசிச் செடிக்கு அருகில் தரை சுத்தம் செய்யப்பட்டு, தர்ப்பையும் எள்ளும் பரப்பப்பட்டு, அங்கே ஒரு சாளக்கிராமம் வைக்கப்படுகிறது. வாயில் ஒரு துளசி இலை வைக்கப்பட்டு, சாளக்கிராமத்தின் நீர் ஒரு துளி கொடுக்கப்படுகிறது. "எள், தர்ப்பை, துளசி ஆகிய மூன்றும் புனிதமானவை; நோயுற்ற மனிதன் துன்ப நிலைக்குச் செல்லாமல் அவை தடுக்கின்றன" (9.10). மரணத் தருவாயில் இருப்பவரை உயர்ந்த கட்டிலில் அல்லாமல், சுத்தம் செய்த தரையில் கிடத்த வேண்டும் என்றும் நூல் கேட்கிறது (9.16-20). மரணத் தருவாயில் இருக்கும் உறவினரைக் குடும்பங்கள் கட்டிலிலிருந்து தரைக்கு மாற்றின என்று 1911 பதிப்பின் ஓர் அடிக்குறிப்பு பதிவு செய்கிறது; பலர் இன்றும் அப்படிச் செய்கிறார்கள். உங்கள் பெற்றோர் மருத்துவமனையில் மறைந்திருந்தால், அதன் பிறகான சடங்குகளின் பலனைக் குறைக்கும் எதுவும் நூலில் இல்லை; நூலின் மீதிப் பகுதி முழுவதும் அந்தச் சடங்குகளைப் பற்றியதுதான்.

மரணத் தருணம்

1-ஆம் அத்தியாயம் பாவம் செய்த ஒரு மனிதனின் மரணத்தை விவரிக்கிறது; அச்சுறுத்துவதற்காகவே அது எழுதப்பட்டிருக்கிறது. யமனின் இரண்டு தூதர்கள் வருகிறார்கள், "பயங்கரமான தோற்றத்துடன், பாசக் கயிறுகளையும் தண்டங்களையும் ஏந்தியபடி"; "கட்டைவிரல் அளவுள்ள அந்த மனிதன், 'ஐயோ, ஐயோ' என்று கதறியபடி, யமனின் பணியாட்களால் உடலிலிருந்து இழுத்துச் செல்லப்படுகிறான்; அப்போதும் தன் உடலையே பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறான்" (1.32).

இது எல்லோருடைய மரணமும் அல்ல, எல்லோருடைய பாதையும் அல்ல என்பதில் நூல் தெளிவாக இருக்கிறது. "நல்லவர்கள் மூன்று வாயில்கள் வழியாகத் தர்மராஜனின் நகரத்துக்குள் செல்கிறார்கள்; பாவிகளோ தெற்கு வாயிலின் பாதை வழியாக மட்டுமே அதற்குள் செல்கிறார்கள்" (4.3). நல்லவர்களின் கிழக்குப் பாதையை 14-ஆம் அத்தியாயம் விவரிக்கிறது: "பாரிஜாத மரங்களின் நிழல் படர்ந்து, ரத்தினங்கள் பதிக்கப்பட்டது". அதில் நடப்பவர்களில், "தாய் தந்தையரிடம் பக்தி கொண்டவர்கள்", "கோடையில் தங்குமிடங்களும், குளிர்காலத்தில் விறகும் தருபவர்கள்", "மனம் கலங்கியவர்களுக்கு ஆறுதல் சொல்பவர்கள்", "புராணங்களைச் சொல்பவர்களும் கேட்பவர்களும்" ஆகியோரை நூல் பெயரிடுகிறது.

முதல் பத்து நாட்கள்: படையல்களால் ஆன உடல்

நூலின் இந்தப் பகுதி மறைந்த ஒவ்வொருவரையும் பற்றியது. பழைய உடல் எரியூட்டப்பட்டுவிட்டது; பயணத்துக்கு மறைந்தவருக்கு ஒரு புதிய உடல் தேவை. மகனின் படையல்களே அதை உருவாக்குகின்றன என்று நூல் சொல்கிறது: "பத்து நாட்கள் மகன் சாத உருண்டைகளைப் படைக்க வேண்டும்" (1.47). ஒவ்வொரு சாத உருண்டையும் நான்கு பங்குகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. இரண்டு பங்குகள் புதிய உடலின் பஞ்சபூதங்களுக்கு ஊட்டமளிக்கின்றன, மூன்றாவது யமனின் தூதர்களுக்குச் செல்கிறது, நான்காவதில் மறைந்தவர் வாழ்கிறார் (1.48). உடல் நாளுக்கு நாள் உருவாகிறது (1.51-53):

நாள்	அன்றைய சாத உருண்டை உருவாக்குவது
1	தலை
2	கழுத்தும் தோள்களும்
3	இதயம்
4	முதுகு
5	தொப்புள்
6	இடுப்பும் மறைவுறுப்புகளும்
7	தொடைகள்
8, 9	முழங்கால்களும் பாதங்களும்
10	பசியும் தாகமும்

பதினொன்றாம், பன்னிரண்டாம் நாட்களில், படையல்களால் ஆன உடலில் இப்போது வாழும், மிகுந்த பசியும் தாகமும் கொண்ட மறைந்தவர் உண்கிறார் (1.54). பிற நூல்கள் இந்த நிலைகளை வேறு விதமாகப் பட்டியலிடுகின்றன. உதாரணமாக, தர்மசிந்துவின்படி இரண்டாவது பிண்டம் கண்கள், மூக்கு, காதுகளை உருவாக்குகிறது. கருத்து ஒன்றுதான்: இந்த நாட்களின் சடங்குகள் மறைந்தவருக்குப் பயணம் செய்ய ஓர் உடலைத் தருகின்றன. மறைந்த இடத்தில், தெற்கு நோக்கி, பன்னிரண்டாம் நாள் வரை ஒரு விளக்கை எரிய வைக்கும்படியும் 10-ஆம் அத்தியாயம் குடும்பத்திடம் சொல்கிறது (10.63).

பன்னிரண்டாம் நாள்: பித்ருக்களுடன் இணைதல்

13-ஆம் அத்தியாயம் ஸபிண்டீகரணத்தை விவரிக்கிறது - "பிரேத நிலை விட்டு நீங்கி, ஆன்மா பித்ருக்களின் வரிசைக்குள் நுழையும்" சடங்கு (13.2). ரிஷிகள் அதைப் பன்னிரண்டாம் நாளிலோ, மூன்று பக்ஷங்களுக்குப் பிறகோ, ஆறு மாதங்களுக்குப் பிறகோ, ஓர் ஆண்டுக்குப் பிறகோ வைத்தார்கள் என்று நூல் பதிவு செய்கிறது. பிறகு, இந்த யுகத்தில் சூழ்நிலைகள் முடிவில்லாமல் மாறுபடுவதாலும், வாழ்க்கை குறுகியது என்பதாலும், எல்லோருக்கும் பன்னிரண்டாம் நாளையே அது தேர்ந்தெடுக்கிறது (13.28-30). இன்று பெரும்பாலான குடும்பங்களும் அப்படியே பன்னிரண்டாம் நாளில் அதை நிறைவு செய்து, நிறைவுச் சடங்குகளையும் விருந்தையும் பதின்மூன்றாம் நாளில் நடத்துகின்றன.

அதே அத்தியாயம் இரண்டு தானங்களை விவரிக்கிறது. படுக்கை விரிப்புகளுடன் கூடிய ஒரு கட்டில் ஒரே ஒரு பிராமணருக்கு மட்டுமே கொடுக்கப்படுகிறது, "ஒருபோதும் பலருக்கு அல்ல" (13.77). அடுத்து பாத தானம்: பதின்மூன்று பொருட்கள் - அவற்றில் "ஒரு குடை, காலணிகள், ஆடைகள், ஒரு முத்திரை மோதிரம், ஒரு நீர்ச் செம்பு, ஓர் ஆசனம்", பாத்திரங்களின் ஒரு தொகுப்பு - பன்னிரண்டாம் நாளில் பதின்மூன்று பிராமணர்களுக்குக் கொடுக்கப்படுகின்றன (13.82-86). முன்னால் உள்ள வெப்பமான பாதையில் குடை "அவன் தலைக்கு மேல் இதமான நிழலைத் தருகிறது" என்று நூல் விளக்குகிறது (13.87). மறைவுக்குப் பிறகான நாட்களில் பல குடும்பங்கள் இன்றும் இந்தத் தானங்களைக் கொடுக்கின்றன.

பதின்மூன்றாம் நாள்: பாதை தொடங்குகிறது

"பதின்மூன்றாம் நாளில், யமனின் பணியாட்களால் கட்டப்பட்ட மறைந்தவன், பாதையில் தனியாக நடக்கிறான்" (1.55). இங்கிருந்து பாவிகளின் தெற்குப் பாதையை நூல் விரிவாகப் பின்தொடர்கிறது. யமனின் நகரத்துக்குச் செல்லும் அந்தப் பாதை 86,000 யோஜனைகள் நீளம் (1.56); மறைந்தவர் ஒரு நாளில் 247 யோஜனைகள் கடக்கிறார் (1.57). ஒன்றை மற்றொன்றால் வகுத்தால், பயணத்துக்குச் சுமார் 348 நாட்கள் ஆகின்றன. இது ஏறக்குறைய ஒரு சந்திர ஆண்டு - குடும்பம் கடைப்பிடிக்கச் சொல்லப்படும் அதே படையல் ஆண்டு.

பதினாறு நகரங்களும் மாதாந்திரச் சடங்குகளும்

இந்தப் பாதையில் மறைந்தவர் பதினாறு நகரங்களைக் கடக்கிறார் (1.58-59). 2-ஆம் அத்தியாயம் அவற்றின் ஊடே நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது. தனியாக 17 நாட்கள், "காற்றின் வேகத்துடன்" சென்ற பிறகு, பதினெட்டாம் நாளில் மறைந்தவர் முதல் நகரமான ஸௌம்ய நகரத்தை அடைகிறார் (2.43). ஒவ்வொரு நகரத்திலும், ஆண்டின் அந்தக் கட்டத்தில் தன் குடும்பம் அளிப்பதைப் பெறுகிறார்: "அன்பாலோ இரக்கத்தாலோ அவனுடைய மகன்களும் பேரன்களும் அளிக்கும் மாதாந்திரச் சாத உருண்டைகள்" (2.51), பிறகு மூன்று பக்ஷங்களின் முடிவில் அளிக்கப்படும் படையல் (2.53), இப்படியே ஆண்டு முழுவதும்.

ஆண்டின் இறுதியில், சீதாட்யம் என்ற நகரத்தில், "இமயமலையின் குளிரைவிட நூறு மடங்கு அதிகமான" குளிரால் வாடுகிறார். தன் துன்பத்தை நீக்க உறவினர் யாராவது இருக்கிறார்களா என்று சுற்றிலும் பார்க்கிறார்; "வருடாந்திரச் சாத உருண்டைகளை உண்ட பிறகு மீண்டும் துணிவு பெறுகிறான்" (2.79-81). கடைசி நகரத்தில், படையல்களால் கட்டப்பட்ட உடலை உதறிவிட்டு, யமனின் சபைக்குச் செல்கிறார் (2.82-83).

முதல் ஆண்டின் மாதாந்திர சிராத்தங்கள், மூன்று பக்ஷங்களில் செய்யப்படுவது, முதல் வருடாந்திர சிராத்தம் ஆகியவை இந்தக் கட்டங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. சாராம்சத்தில், 2-ஆம் அத்தியாயம் முதல் ஆண்டுச் சடங்குக் கணக்குக்கு நூல் தரும் விளக்கமே. மறைந்தவர் எந்தப் பாதையில் நடக்கிறார் என்பதை எந்தக் குடும்பத்தாலும் அறிய முடியாது; அதனால் சடங்குகள் எல்லோருக்கும் செய்யப்படுகின்றன.

வைதரணி நதி

தெற்குப் பாதையின் நடுவில், நூறு யோஜனைகள் நீளும், "சீழும் ரத்தமும்" கொண்ட வைதரணி நதி ஓடுகிறது (2.15-17). அது இந்தப் பாதையில் மட்டுமே உள்ளது என்று நூல் சொல்கிறது (4.4). மறைந்தவர் அதைக் கடப்பதற்காக ஒரு பசுவைத் தானம் செய்வதை 8-ஆம் அத்தியாயம் விவரிக்கிறது. பல மரணப் படுக்கைகளிலும் இறுதிச் சடங்குகளிலும் இன்றும் செய்யப்படும் வைதரணி கோ தானத்தைப் பெரும்பாலான குடும்பங்கள் அறிந்திருப்பது இந்த நூலிலிருந்துதான்.

சடங்குகளை யார் செய்வது

முதலில் மகன். மகன் இல்லாதபோது, பத்து நாள் சடங்குகளை யார் செய்ய வேண்டும் என்பதை, மனைவியில் தொடங்கி, 11-ஆம் அத்தியாயம் பெயரிடுகிறது. வழக்கமான முறையில் சிராத்தம் செய்ய முடியாதபோது நூல்கள் அனுமதிப்பவை பற்றிய எங்கள் வழிகாட்டி அந்த வரிசையைத் தருகிறது. 7-ஆம் அத்தியாயத்திலிருந்து ஒரு கதையையும் அதே வழிகாட்டி மேற்கோள் காட்டுகிறது; அதில் ஒரு மன்னன் ஓர் அந்நியருக்குச் சடங்குகள் செய்ய, அந்த அந்நியர் விடுதலை பெறுகிறார். நீங்கள் இழந்தவருக்கு மகன் இல்லையென்றாலும், சடங்குகளைச் செய்ய முடியும், செய்யவும் வேண்டும்.

ஏன் படிக்கப்படுகிறது, எப்படிப் படிப்பது

இதைக் கேட்பவர்களுக்கு நூல் நிறைய வாக்குறுதி அளிக்கிறது. 7-ஆம் அத்தியாயத்தின் கதையைப் பற்றி, அதைக் கேட்பவர்களும் பிறரைக் கேட்கச் செய்பவர்களும் "பாவமாகச் செயல்பட்டிருந்தாலும், ஒருபோதும் பிரேத நிலைக்குச் செல்வதில்லை" என்கிறது (7.69). சடங்குகளின் முழு விவரத்தைப் பற்றி, ஓர் ஏழைகூட அதைக் கேட்டால் "தானங்களின் பலனைப் பெறுகிறான்" என்கிறது (13.122). உபதேசம் ஓர் எளிய சுருக்கத்துடன் நிறைவடைகிறது: "உண்மையை அறிந்தவர்கள் முக்தி அடைகிறார்கள்; நல்லவர்கள் சுவர்க்கம் செல்கிறார்கள்; பாவிகள் தீய நிலைக்குச் செல்கிறார்கள்" (16.116).

துக்க நாட்களில் படிக்கப்படும்போது, இந்த நூல் அச்சுறுத்தலாக அல்ல, ஒரு விளக்கமாகவே அதிகம் செயல்படுகிறது. துயரில் இருக்கும் குடும்பத்துக்கு ஒவ்வொரு சடங்கும் எதற்காக என்பதை அது சொல்கிறது: பத்துப் பிண்டங்கள் ஓர் உடலைத் தருகின்றன, மாதாந்திரப் படையல்கள் ஒரு பயணிக்கு உணவளிக்கின்றன, பன்னிரண்டாம் நாள் ஒரு பெற்றோரைப் பித்ருக்களுடன் இணைக்கிறது. வட இந்தியாவிலும் வங்காளத்திலும் சிராத்தம் பற்றிய எங்கள் வழிகாட்டி விவரிப்பதுபோல, பல வட இந்திய வீடுகளில் 13 நாட்களில் ஒரு பண்டிதர் இதை உரக்கப் படிக்கிறார். துன்பங்களைப் பற்றிய அத்தியாயங்கள் அந்த நேரத்தில் மிகவும் கனமாகத் தோன்றினால், பண்டிதரிடம் சொல்லுங்கள்; பலர் படிக்கும்போதே விளக்குகிறார்கள், அல்லது சடங்குகள் பற்றிய அத்தியாயங்களிலிருந்து தொடங்குகிறார்கள்.

சடங்குகளைப் படிப்படியாக அறிய, அந்திம ஸம்ஸ்காரமும் அதைத் தொடரும் நாட்களும் பற்றிய எங்கள் வழிகாட்டியையும், அதைத் தொடரும் வருடாந்திரச் சடங்குக்கு சிராத்தச் சடங்கு வழிகாட்டியையும் பாருங்கள். இந்த நாட்களின் சடங்குகளையும் நூல் வாசிப்பையும் ஒரு புரோகிதர் உங்களுடன் இருந்து நடத்தி வைக்க முடியும்: மறைவுக்குப் பிறகான சடங்குகளுக்குப் புரோகிதரைக் கேட்டுப் பதிவு செய்யுங்கள்.