कौन-सा पंचांग मानें? क्षेत्र, मठ और संप्रदाय

कोई घर कौन-सा पंचांग मानता है, यह तीन बातों पर निर्भर करता है। क्षेत्र तय करता है कि महीने चंद्र हैं या सौर, और वे अमावस्या पर खत्म होते हैं या पूर्णिमा पर। प्रकाशक तय करता है कि गणना किस तरीके से हो: परंपरा से चले आ रहे सूत्रों से (वाक्य या सिद्धांत वाली गणना) या आधुनिक खगोल विज्ञान से (दृक् गणित)। संप्रदाय तय करता है कि व्रत किस दिन रखा जाए, भले ही आकाश एक ही हो। बेंगलुरु की एक ही गली में रहने वाले स्मार्त और माध्व घर एक दिन के अंतर पर एकादशी रख सकते हैं, और कोलकाता की दो सामुदायिक पूजाएं दो अलग पंजिकाएं मान सकती हैं। नीचे क्षेत्र-दर-क्षेत्र जानिए कि कौन क्या मानता है, और जब आपका और आपके पड़ोसी का पंचांग अलग बात कहें तो क्या करें। इन अंतरों के पीछे के खगोल विज्ञान के लिए हमारा पंचांग अलग-अलग क्यों होते हैं वाला लेख देखें; हर पंचांग में दिए जाने वाले पांच अंगों के लिए देखें पंचांग क्या है।

अंतर की तीन परतें

• क्षेत्र कैलेंडर तय करता है: चंद्र या सौर महीने, अमावस्या पर खत्म होने वाले (अमांत) या पूर्णिमा पर खत्म होने वाले (पूर्णिमांत) महीने, और साल कब शुरू होता है। इससे ज्यादातर नाम बदलते हैं। पितृ पक्ष बेंगलुरु के पंचांग में "भाद्रपद कृष्ण" है और दिल्ली के पंचांग में "आश्विन कृष्ण", और यह वही पखवाड़ा है।
• गणना अंक तय करती है। कुछ पंचांग ग्रहों की स्थिति परंपरा से चले आ रहे सूत्रों से निकालते हैं (वाक्य, या सूर्य सिद्धांत), कुछ आधुनिक खगोलीय आंकड़ों से (दृक् गणित)। इससे किसी तिथि का अंत कुछ मिनट या घंटे आगे-पीछे हो सकता है, और कभी-कभी सूर्योदय के पार भी।
• संप्रदाय यह नियम तय करता है कि कोई व्रत या त्योहार किस दिन रखा जाए। इससे खुद दिन बदल सकता है, भले ही खगोलीय गणना एक हो, जैसा नीचे स्मार्त और वैष्णव एकादशी के मामले में दिखेगा।

क्षेत्र-दर-क्षेत्र: कौन क्या मानता है

कर्नाटक

ज्यादातर कन्नड़ घर उगादि से शुरू होने वाला चंद्र (चांद्रमान) वर्ष मानते हैं, जिसमें महीने अमावस्या पर खत्म होते हैं। तट पर, उडुपी और दक्षिण कन्नड़ में, सौर (सौरमान) वर्ष माना जाता है, और उडुपी के मठ त्योहार इसी से मनाते हैं। बहुत से स्मार्त घरों में, खासकर पुराने मैसूर क्षेत्र में, मिलने वाला एक पंचांग ओंटिकोप्पल पंचांग है, जिसका नाम मैसूरु के उस मोहल्ले पर पड़ा जहां से यह आता है। माध्व घर अपने मठ का पंचांग मानते हैं, जैसे उत्तरादि मठ या मंत्रालय का राघवेंद्र स्वामी मठ, और उसकी एकादशी और त्योहारों की तारीखें ओंटिकोप्पल से अलग हो सकती हैं। कर्मों के लिए यह क्यों मायने रखता है, यह हमारी माध्व श्राद्ध वाली गाइड में बताया गया है।

आंध्र प्रदेश और तेलंगाना

तेलुगु घर भी उगादि से शुरू होने वाला वही चंद्र वर्ष मानते हैं, अमांत महीनों के साथ। बहुत से प्रकाशक तेलुगु पंचांगम छापते हैं और उनके तरीके अलग-अलग हैं, इसलिए काम का सवाल यह है कि आपका परिवार हमेशा से किस प्रकाशक का पंचांग खरीदता आया है।

तमिलनाडु

तमिल वर्ष सौर है: इसके महीने (चित्तिरै, वैकासि आदि) तब शुरू होते हैं जब सूर्य नई राशि में प्रवेश करता है, जबकि तिथियां और नक्षत्र फिर भी चंद्रमा से आते हैं। तमिल घर दो तरह के पंचांगम में बंटे हैं:

• वाक्य (वाक्यम्) पंचांगम की गणना वाक्यों से होती है - संस्कृत के ऐसे कंठस्थ वाक्य जिनके अक्षरों में संख्याएं छिपी होती हैं, और जो पुराने सिद्धांत ग्रंथों से चले आए हैं। यह आकाश में दिखने वाली स्थिति से अलग हो सकता है, कभी-कभी घंटों तक, इसीलिए 19वीं सदी के खगोलविदों ने नए तरीके पर जोर दिया। बहुत से घर और मंदिर इसे जान-बूझकर रखते हैं, क्योंकि उनके त्योहार और कर्म हमेशा से इसी गणना से चलते आए हैं। सबसे प्रसिद्ध वाक्य पंचांग वह है जिसे तमिल घरों में पाम्बु (सांप) पंचांगम कहा जाता है, क्योंकि उसके आवरण पर सांप बना होता है।
• तिरुकणित (दृक् गणित) पंचांगम की गणना आधुनिक खगोलीय मानों से होती है। इसे मद्रास वेधशाला के एक सहायक, चिंतामणि रघुनाथ चारी, ने शुरू किया, जिन्होंने 1869 में इसे तमिल और तेलुगु लिपि में छापना शुरू किया। लंबे विवाद के बाद कुंभकोणम के शंकर मठ में हुई एक सभा ने दृक् गणित पद्धति को मान्यता दी, और 1877 में मठ के प्रमुख ने इसके समर्थन में संदेश जारी किया।

केरल

मलयालम कैलेंडर (कोल्लम संवत) तमिल कैलेंडर की तरह सौर है। केरल की अपनी दृक् गणित परंपरा भी है, जो तमिलनाडु की परंपरा से पुरानी है। 15वीं सदी में खगोलविद वटश्शेरी परमेश्वर ने ग्रहणों के अपने अवलोकनों से पुराने खगोलीय मानों को सुधारा, दृग्गणित नाम के एक ग्रंथ में। उनकी पद्धति वहां कुंडली और ग्रहणों के लिए इस्तेमाल होती है, जबकि कर्मों का समय तय करने के लिए लंबे समय से पुरानी परहित पद्धति रखी गई है। ये दोनों तमिलनाडु में इस्तेमाल होने वाली आधुनिक दृक् गणित पद्धति से अलग हैं।

महाराष्ट्र और गुजरात

दोनों जगह अमांत महीने माने जाते हैं। महाराष्ट्र का वर्ष वसंत में गुड़ी पड़वा से शुरू होता है, और मराठी घरों में दाते पंचांग और कालनिर्णय कैलेंडर जैसे पंचांग खूब चलते हैं। गुजरात का विक्रम संवत वर्ष दिवाली के अगले दिन शुरू होता है। 19वीं सदी में बंबई के केरु लक्ष्मण छत्रे, और बाद में वेंकटेश बापूजी केतकर, उन लोगों में थे जिन्होंने पुराने सूत्रों की जगह दृक् गणित वाले पंचांग अपनाने की वकालत की।

उत्तर भारत

हिंदी पट्टी में महीने पूर्णिमा से पूर्णिमा तक गिने जाते हैं (पूर्णिमांत) और विक्रम संवत वर्ष चैत्र से शुरू होता है। कृष्ण पक्ष में यहां का महीने का नाम दक्षिण के नाम से एक आगे चलता है, और गलत महीने में ढूंढे गए श्राद्ध का सबसे आम कारण यही है। वाराणसी के ठाकुर प्रसाद और हृषिकेश पंचांग जैसे पंचांग खूब चलते हैं, और मिथिला में पंचांग को पतरा कहते हैं।

बंगाल, ओडिशा और असम

पूर्व के पंचांगों को पंजिका कहते हैं, और इनके महीने तमिलनाडु की तरह सौर हैं। बंगाल में पंजिका की दो शाखाएं हैं: एक पुरानी, जो सूर्य सिद्धांत से गणना करती है, और एक सुधारी हुई, विशुद्ध सिद्धांत, जो पहली बार 1890 में छपी। कभी-कभी ये अलग-अलग तारीखें देती हैं: 2005 में इन्होंने दुर्गा पूजा की तारीखों के दो अलग सेट दिए। कौन किसे मानता है, यह हमारी उत्तर भारत और बंगाल में श्राद्ध वाली गाइड में बताया गया है। ओडिशा की पंजिकाओं में भी यही बहस चली, और सुधार करने वालों में खगोलविद चंद्रशेखर सामंत (पठानी सामंत) भी थे।

सरकार का पंचांग

आजादी के बाद भौतिक विज्ञानी मेघनाद साहा के नेतृत्व वाली कैलेंडर सुधार समिति ने एक राष्ट्रीय पंचांग की सिफारिश की, और सरकार ने 1957 में पहली बार राष्ट्रीय पंचांग प्रकाशित किया। इसने तारों की पृष्ठभूमि में सूर्य और चंद्रमा की स्थिति मापने के लिए एक मानक आरंभ-बिंदु तय किया, जिसका नाम खगोलविद एन. सी. लाहिड़ी के नाम पर है, और भारत के ज्यादातर छपे पंचांग आज यही मानक इस्तेमाल करते हैं, अपनी क्षेत्रीय परंपराएं रखते हुए।

संप्रदाय की परत: एक शहर में दो एकादशी

खगोलीय गणना बिल्कुल एक जैसी हो, तब भी परंपराएं अलग-अलग तय करती हैं कि व्रत किस दिन रखा जाए। एकादशी इसका सबसे साफ उदाहरण है। वैष्णव परंपराएं - माध्व, श्रीवैष्णव, इस्कॉन और दूसरी - एकादशी से पहले की तिथि के बारे में ज्यादा कड़ा नियम मानती हैं, इसलिए उनकी एकादशी कभी-कभी स्मार्त एकादशी के एक दिन बाद पड़ती है। उदाहरण के लिए, 2026 में बेंगलुरु में देवउत्थान (देवउठनी) एकादशी स्मार्त नियम से शुक्रवार, 20 नवंबर को और वैष्णव नियम से शनिवार, 21 नवंबर को पड़ती है।

माध्व मठ या इस्कॉन का कैलेंडर अपनी सूची छापता है, जो फिर से अलग हो सकती है, इसलिए अपनी सूची देखें। दोनों में से कोई भी दिन गलत नहीं है: ये दो परंपराएं हैं जो एक ही आकाश पर अपना-अपना नियम लगाती हैं। हमारा एकादशी कैलेंडर आपके शहर के लिए तारीखें देता है।

व्यवहार में क्या करें

• पारिवारिक कर्मों के लिए अपने परिवार का पंचांग मानें। परिवार के सबसे बड़े सदस्य से, या कुल पुरोहित से पूछें कि घर में किस प्रकाशक का या किस मठ का पंचांग चलता आया है। श्राद्ध की तिथियां, व्रत और बच्चे के नामकरण का दिन उसी से लें।
• स्रोत न मिलाएं। एक पंचांग से तय किया गया मुहूर्त उसी पंचांग से निभाया जाना चाहिए। दो स्रोतों में कुछ मिनट का अंतर होना सामान्य है; आधे रास्ते में स्रोत बदलने से दो सही उत्तर मिलकर एक गलत उत्तर बन जाते हैं।
• अगर आप दूसरे शहर में जा बसे हैं, तो परंपरा अपनी रखें पर सूर्योदय नए शहर का लें। तिथि पूरे भारत में एक ही क्षण पर खत्म होती है, पर सूर्योदय और सूर्यास्त शहर-शहर में अलग होते हैं, और उनके साथ मुहूर्त के समय और कभी-कभी वह दिन भी, जिस दिन तिथि मानी जाती है। दिल्ली में रहने वाला बेंगलुरु का परिवार अपने अमांत महीनों के नाम रखता है, पर सूर्योदय और सूर्यास्त दिल्ली के लेता है।
• उत्तर और दक्षिण के बीच मृत्यु तिथि का महीना बदलकर देखें। तिथि कभी नहीं बदलती; कृष्ण पक्ष में उत्तर का महीने का नाम एक आगे होता है। अगर संदेह हो, तो पुरोहित जी को मृत्यु की तारीख बताएं, वे तिथि निकाल देंगे।

Purohit.app पर

हमारे पंचांग पेज पर आपके अपने शहर के लिए दिन की तिथि, नक्षत्र और समय दिए जाते हैं, जो आधुनिक खगोल विज्ञान से निकाले जाते हैं, और त्योहार और व्रत कैलेंडर हर तारीख आपके शहर के हिसाब से देता है। पारिवारिक कर्मों के लिए अपने परिवार का छपा पंचांग ही इस्तेमाल करते रहें, और अगर आपको अपनी परंपरा मानने वाले पुरोहित चाहिए, तो यहां अनुरोध भेजें और अपना संप्रदाय बताएं।

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